读懂《浮士德》，才能真正明白欧美决策者、精英、大众底层的思想逻辑是什么。
《浮士德》的译本非常多，前前后后大概有十几种不同的翻译版本，我这次给大家参考的，是绿原先生的译本，他本身是一位诗人。不管大家读哪个版本，读完最大的感受一定是：这本书非常难读。我们之所以拖了这么久才做收官，就是因为读一遍根本不够，至少要读三遍，才能真正抓住里面的精髓。
大家看完第一个印象，一定是注释量极大，读注解花的时间几乎和读正文差不多。从注释里就能明显看出来，歌德在创作《浮士德》时，知识面宽到惊人。
在我看来，《浮士德》是歌德倾尽毕生精力写成的，囊括了西方所有历史、文化、诗歌、戏剧、哲学、宗教，可以说是一部百科全书式的集大成之作。它的剧情穿插、历史背景、整体构思，都达到了极高明的程度，所以读这本书需要相当的西方历史文化背景，没有一定积累很难真正读懂。
歌德从 20 多岁开始构思写作，一直到 82 岁才最终完成，前后长达 60 多年，是真正用一生写就的鸿篇巨制。在西方文学史上，它和《荷马史诗》《神曲》《哈姆雷特》并称为四大名著，是经典中的经典。
怎么分析、怎么解读？我还是想用黑格尔的思想方法，用逻辑分层来解读。我当时也想过很多办法，最后发现最有效的就是黑格尔这套逻辑分析法。
在我看来，《浮士德》和黑格尔的《小逻辑》，共同代表了日耳曼文化在思想领域的巅峰，也是西方文明所能达到的极限高度。
这本书最深的东西在哪，可以通过不同的视角、角度来读，我们这一次解读，核心目标只有一个：把《浮士德》当成一把钥匙，用来打开西方精神、灵魂世界、日耳曼文化心灵的大门。
当前可以感觉到中国正面临非常大的外部挑战，而这种外部挑战中最主要的力量就是欧美这些国家，可以说是日耳曼民族及其后裔，他们所带来的战略压力。
读懂《浮士德》，才能真正明白欧美决策者、精英、大众底层的思想逻辑是什么。
黑格尔的《小逻辑》，本质上是一套可以放之四海而皆准的通用分析工具，不管分析什么事物、什么文化、什么精神，都可以用这套框架。而《浮士德》所代表的浮士德精神，我用五个逻辑层来解读：存在层、本质层、现象层、现实层、概念层。
第一个逻辑层——浮士德精神的存在层面
这本书一开头就有个点睛之笔：浮士德在书斋里翻译《圣经・新约・约翰福音》，要从希腊文翻译成德文，第一句话就把他卡住了。
希腊语中第一句话叫“太初有道”，也就是宇宙诞生之初是有一种道的，或者按照希腊文来说是有一种逻辑的，或者按照字面上来说，是有一种语言表达出来的东西。但是浮士德最终心安理得地把它转译成德语的“太初有为”。这段话我觉得是整本书解释浮士德精神存在面的点睛之笔。
“道” 是静态、被动的；“为” 是运动、行动、改变，是动态的。斯宾格勒在《西方的没落》里说过，希腊文明、中东文明都是静态文明：宿命、有限、无历史、无个性。
希腊悲剧跟现代悲剧是完全不同的，它所展现的是一种无法抗争的悲剧命运，笼罩在所有人头上。所以悲剧的主角虽然有姓名，但是毫无个性，而且不管悲剧的主角怎么努力，他主观的行为无法改变他的命运。
也就是说希腊悲剧里，人是命运的奴隶，再努力也改不了结局，人只是一种 “类型”。而现代戏剧里的人，是有个性的。所以斯宾格勒说，那种有时间流逝，但是社会并没有发生本质变化的文明，实际上是“无历史的文明”。
“太初有道” 代表被动接受命运、接受神。但日耳曼文化的核心是：个体独立、自由意志、向往力量、空间与无限的动感心灵。他们要在行动中认知神，在征服世界中彰显荣耀，在改造命运中验证神的拣选。
所以浮士德把 “太初有道” 改成 “太初有为”，这一字之差，是日耳曼文化对希腊文化彻底的转基因。这四个字，就是浮士德精神存在的基础，后面所有内容都由此衍生。
它不仅体现出人对神的主动信仰，甚至带有一种 “替天行道” 的强烈冲动：觉得日耳曼民族天生肩负着神圣使命，要代替神来掌管世间的权柄。体现在书中的情节，就是浮士德跟魔鬼签约投入世俗生活之前的几幕。
浮士德学富五车、满腹经纶，但他内心充满了日耳曼人那种天生的躁动不安，被希腊式静态理性折磨，甚至想自杀。这正说明：浮士德精神和希腊古典主义是根本矛盾的，一个主 “动”，一个主 “静”。
我们以前分析孔子仁学思想的时候，也用过五层逻辑：性、心、言、行、礼。日耳曼人的真性情，就是激情、欲望、行动，一定要做点什么、改变什么，这就是浮士德精神存在层最典型的特征。
第二个逻辑层——本质层
浮士德精神的心灵结构是什么？关键人物就是魔鬼梅菲斯特。我认为，梅菲斯特不是外在的魔鬼，而是浮士德内心的一部分。
他不是传统恶魔，更像一个否定性的幽灵。歌德自己也说，人向上走，就越受幽灵影响，幽灵催着人前进，告诉我们什么是要做的，什么是必须要完成的。一旦幽灵离开，我们就会因为倦怠而在黑暗中迷失。
所以在这本书的天堂序曲里，上帝称梅菲斯特是个恶作剧者，而不是真正意义上的恶魔。上帝和他打赌，就是要用魔鬼来刺激、鞭策浮士德永远向上、永不停歇。
所以不管是从歌德本人的解读，还是我们阅读的直观感受来看，梅菲斯特都不是外部敌人，而是浮士德内心的心魔。用黑格尔的话说：浮士德是肯定性，梅菲斯特是否定性，两者对立统一、相互斗争、相互转化，构成完整的辩证法运动。
这也是为什么黑格尔那么偏爱《浮士德》，因为他在书里看到了自己《小逻辑》哲学最形象、最具体、最生动的文学表达。他看到了一个人，如何在自我与心魔的斗争中，一步一步完成 “正 — 反 — 合” 的辩证演进。
所以浮士德的内心永远在征战：正义与邪恶、光明与黑暗、理智与情感、精神与肉体、创造与毁灭…… 两股力量时刻激烈对抗，让他的精神内核呈现出：高度偏执、高度分裂。越信神，越偏执；内心战争越激烈，性格越分裂。
一句话概括：浮士德精神的本质，就是半神半兽，高度的偏执和高度的分裂。
我们只有站在这个本质上，才能理解整个西方文明和日耳曼民族最底层的逻辑。这和中国文化追求中庸、和谐、完整的人完全相反，这就是西方文明和中华文明最底层、最根本的区别。本质无法直接看见，但本质是一切现象的根据，也必然会通过外部的现象彰显出来。
第三个逻辑层是现象层，也就是浮士德的言行
魔鬼梅菲斯特对上帝说，你把理性给了浮士德，可他一旦运用起来，会变得比任何野兽都残忍。浮士德进入世俗后一共做了四件大事：
第一件事，就是追求爱情。
他疯狂地爱上了一个纯洁少女格蕾琴。虽然浮士德追求高尚，有神性，但是他的言行却体现出卑鄙，甚至残酷的一面。浮士德没有办法控制，在理性和欲望之间，魔鬼的一面往往占了上风。
他刚见到格蕾琴，就逼着梅菲斯特把她弄到手，甚至威胁说，今晚达不到目的就和魔鬼决裂。他和魔鬼的赌约是：只要他有一瞬间停下脚步、感到满足，他就立刻输掉，灵魂归魔鬼所有。
他说的那段话，连魔鬼梅菲斯特都听不下去，说他说话简直像一个好色之徒。在魔鬼的帮助下，浮士德用金银首饰打动了格蕾琴，可最后的结局是什么？格蕾琴在混乱中毒死了母亲，杀死了自己的婴儿，哥哥死在浮士德剑下，最后她精神崩溃、罪孽缠身，死在监狱里。用中国文化评价，就是典型的“渣男”。
第二件事，为皇帝发行纸币。
爱情悲剧之后，梅菲斯特带着浮士德进入皇宫，追求更大的刺激、更高的权力。当时朝廷陷入严重的财政危机，浮士德出了一个主意：以地下埋藏的金矿为抵押，大量发行纸币。
他告诉皇帝，地下有无穷无尽的宝藏没有开发，足以支撑货币。听起来是不是很合理、很有远见？可本质上，这就是一场庞氏骗局。金矿还没挖出来，甚至不知道到底有多少，就凭空印出大量钞票，制造出虚假繁荣。
最后的结果是：通货膨胀爆发，经济彻底崩溃，社会矛盾激化，国家爆发内战，伪皇帝崛起，贵族造反，天下大乱。浮士德的初衷，是帮皇帝解决困难、稳定国家，可他分裂的内心、不择手段的方式，最终带来的是灾难。他标榜的善良，再一次被魔鬼的一面彻底扭曲。
第三件事，召唤古希腊美女海伦，追求古典美。
皇帝信任浮士德，觉得他无所不能，就让他把引发特洛伊战争的希腊第一美女海伦召唤出来，一睹风采。这代表浮士德的追求，再次升级：从世俗爱情、政治权力，上升到对古典文明、最高美感的追求。动机非常高尚、非常高雅。
在这段故事里，日耳曼文化的 “高尚的野蛮人”，和希腊文化的 “优美典雅” 实现了结合，也就是日耳曼文化对希腊文化再一次完成转基因。
浮士德和海伦生下一个近乎完美的儿子欧福里翁，这个孩子继承了浮士德的冲动和海伦的脆弱，结果因为飞得太高、冲得太猛，不幸夭折。海伦悲痛欲绝，重返冥界，浮士德再次陷入巨大的痛苦。
而我们看过程就会发现，浮士德追求海伦，依然离不开魔鬼的帮助。梅菲斯特假扮成老女仆，用恐吓、威胁、欺骗的手段，把海伦骗到浮士德身边。也就是说，追求最高尚的美，用的却是最卑劣的手段，这就是浮士德最典型的行为模式。
第四件事，围海造田，建立不朽功业。
追求美失败之后，浮士德的进取心不但没有熄灭，反而更加强烈，他要追求人世间最宏大的事业：改造自然、造福万民、建立不朽功勋。在魔鬼帮助下，他帮助皇帝打败叛军，皇帝赏赐他海边大片土地。他要围海造田、开凿运河，把荒滩变成沃土，实现伟大的理想。这个目标，正义、宏伟、高尚，几乎无可挑剔。
可过程呢？书里没有明写，但到处都是暗示和隐喻。当地百姓抱怨，浮士德贪得无厌，强占他们的茅屋、丛林，为了赶工期，不惜压迫民众、强拆民居，夜里都能听到痛苦的呻吟。工程完工后，有一对老夫妇的小屋挡住了他观赏工程的视线，他竟然纵容魔鬼害死老人、烧毁房屋。
为了所谓高尚的目的，不惜使用最邪恶、最残酷、最血腥的手段，这就是浮士德精神在现象层面最核心、最真实的特点。
第四层逻辑——现实层
也就是浮士德这四件大事，最终带来了什么样的现实结果。我们用结果倒推一看，就会发现全是悲剧：
第一件，追求爱情，导致格蕾琴家破人亡；
第二件，辅佐朝政，导致国家通胀崩溃、内战爆发；
第三件，追求古典美，导致儿子夭折、爱人离去；
第四件，建功立业，导致百姓流离失所、冤魂不散。
他一生都在追求向上、追求崇高、追求神性，可一生都在制造灾难、痛苦、毁灭与死亡。最后，忧愁女神对着他吹了一口气，把他的眼睛吹瞎。
浮士德变成盲人之后，听到鬼魂为他挖掘坟墓的声音，还误以为是工程即将完工的动静，激动地大喊：停留一下吧，你多么美啊！
就因为这句话，他违背了永不满足、永不停歇的誓言，输掉了和魔鬼的赌约，当场死去。不过梅菲斯特最终也没有赢，浮士德并没有被魔鬼带走，反而被天使拯救，升上天堂。
这是歌德的安排：浮士德虽然一生充满罪恶、分裂、矛盾，但他那颗永远向上、永不满足、永远追求更高目标的灵魂，最终被上帝宽恕。
第五层逻辑——概念层
浮士德精神，最终如何转化为西方的制度、历史、扩张与全球统治。
《浮士德》之所以影响巨大，就是因为它是西方精神的典型代表。日耳曼民族及其后裔建立的国家：德国、奥地利、北欧、英法部分地区、美国、加拿大、澳大利亚、新西兰…… 这些西方主流国家，精神内核都是浮士德精神。
他们建立的政治、经济、文化、货币制度，加上梅菲斯特式的 “魔法”—— 科技与军事，共同构成了西方近 500 年的全球扩张史。
日耳曼民族的本能，就是 “太初有为”，永远要行动、要扩张、要征服、要改变世界。这种扩张冲动，配上 “半神半兽、偏执分裂” 的内心结构，就必然出现一个结果：动机永远标榜高尚、正义、文明、解放，行为却常常表现为侵略、掠夺、压迫、残酷。
我们看世界近代史就会明白，浮士德精神制造的悲剧，绝不止格蕾琴一家，而是整个世界的灾难：美洲几乎被灭绝的印第安人，被贩卖、被屠杀的无数非洲黑奴，大洋洲被剿灭的原住民，印度殖民地因饥荒而死的千万冤魂，东南亚橡胶园里埋骨的劳工，还有二战期间被系统性屠杀的数百万犹太人。这些历史悲剧背后，都是日耳曼主导的西方文明在行动，都是浮士德精神在现实世界的上演。
正义与邪恶、高尚与卑鄙、善良与残酷、创造与毁灭，这些极端矛盾、不可思议的特质，同时集中在浮士德式文明身上。按照歌德的哲学逻辑，他认为浮士德精神代表着人类文明的希望与未来。可这个判断，和我们中国人的价值观、历史观、道德观完全不同。
一个靠侵略、扩张、连续发动世界大战的文明，怎么还敢宣称自己特别优越？我觉得浮士德精神存在着严重的自恋型人格障碍，没有自我反省意识。
当然，歌德这本书的伟大之处，在于他用最丰富的文学与历史典故，把浮士德式精神状态展现得无比生动、无比深刻。国内有些学者说《浮士德》代表人类文明最高成就，我认为这话有点夸张。更准确地说：它代表了日耳曼文化的极限水平。
在我看来，东方文明应该成为一面镜子，让日耳曼文化照见自己半神半兽的真实面目。浮士德式文化最大的问题，是内心分裂、善恶纠缠，却自以为完美。
西方文明的下一步真正进化方向，不是继续扩张，不是继续标榜优越，而是先进化成一个内心完整、和谐统一的人。
只有内心完整的人，才能建立真正和谐的文明；只有内心和谐的文明，才能给世界带来真正的和平与希望。这，就是《浮士德》这部旷世巨著，给我们今天最深刻、最现实、最值得深思的终极启示。
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